詩篇第廿四篇
第二十四篇 榮耀的王
誦讀這篇雄偉的詩篇，我們彷彿與那位榮耀的王一同遊行，經過轄下的各省，到達「中央高地」，並在高峰上的京城。如果此詩是因某一儀式有感而寫，有人假定這儀式為加冕慶典（見導論Ⅲ，16頁）。可是，我們不需向前再多探討，只需思想當日大衛護送約櫃的情景，他從基列耶琳將約櫃接到耶路撒冷，一路「用琴、瑟、鑼、鼓、號、作樂……」；詩篇第一三二篇顯然是為記念此事，詩篇第六十八篇也可能是為此而寫。
在教會傳統中，這首詩篇在記念主昇天之日詠唱，它也成為好幾首該節日之著名聖詩的靈感泉源。但德里慈曾指出，此篇的主題更適合視作主再來，這位得勝者駕臨，要進入祂所征服的都城，正如大衛和約櫃使耶布斯人的保障成了耶和華的聖山與聖城。歷代志上第十六章中引用這時，便是在那場合詠唱（還包括第九十六篇、一○五篇和一○六篇的一部分），以神最後的來臨為其高潮。
創造萬物（二十四1、2）
第1節與第2節的頭一個希伯來文，也就是強調語，分別為耶和華的，與衪，這成了本詩的特色。祂，這位詩中之城的建立者與堅定者，也是創造者與維護者（2節），全地的一切都屬於祂：豐肥的大地（
詩篇中常宣稱，充滿人的大地（1b節）是屬於神的，祂是創造者（2節）、君王與審判者（如：詩九7、8）。新約則作更進一步的聲明（約三16、17）。
2. 在……上可以譯為「超於……之上」，如八1，但此詩的意象是堅實的大地從水而出，借用創世記一9、10的描繪；參彼得後書三5。RSV 譯為眾川流（和合：大水），而不像一些舊譯本作「洪水」，或 NEB 的「下面之水」，這是正確的。對舊約而言，「洶湧大海的白沫」似乎總是這幅景象的中心，使人從深海聯想到空虛混沌（創一2）、威脅逼迫（詩四十六5）、紛擾不安（賽五十七20）。但是（與異教的信仰相反）「海也屬祂」，就像「旱地」屬祂一樣。亦見四十六2∼4，七十四13，九十六11的註釋。
全然聖潔（二十四3∼6）
這一段可與詩篇第十五篇比較，請參該處的註釋。登與站表現出一幅敬拜的景象，與另一重要的表達方式──「俯伏」──正成平衡。這種行為表達是刻意有所追求（參，可九2），上到有利地點（參，創十三14以下，十九27、28），與其他尋求者一同集中來敬拜（參，賽二2、3），最後，終於站在寶座前（啟七9）。
4. 手潔，請看以賽亞書一15，三十三15；提摩太前書二8。心清，請看十七15的註釋。舉起心靈（和合：向）由二十五1可明其意，那裏的意思與「倚靠」平行。這裏所指虛妄（亦即：空洞）的信靠對象，或許是能力不足的幫助者（如：偶像，或「人的幫助」，六十11），或許是毫無價值的計謀，如：十二2的謊言，因這個字也用在那裏。起誓……懷詭詐，參十五
5. 證明有理（和合：使他成義），直譯為「公義」，這裏與稱義類似，就是審判官對某人的申訴或聲明，作有利的宣判。至於「公義」的內容，就視其情節而定：在法庭上，指無罪的人；在性格上，指誠實的人；在事業上，指成功。也許此處三種都包括在內。這個人得著神的悅納：他被接受，蒙幫助能過正直的生活，事業在神的「賜福」下，將一帆風順。亦請參二十三3b，六十五5。
6. 世代（和合：族類），參十二7的註釋；尋求耶和華的面，參十一7與十七15的註釋。雅各，在希伯來的經文中是獨立的（參，AV），若沒有七十士譯本所加的「之神」，就顯得缺乏意義。或許這個希伯來字是在抄寫中被遺漏了，但也有可能我們應該讀作「像雅各般尋求𣿫的面」（假定此處省略了重複的子音 k），這樣，此處就是引用雅各在毗努伊勒與神的面對面，和所得的祝福（創三十二29、30）。
全然得勝（二十四7∼10）
這裏動人心弦的挑戰和回應（在儀式上，可能是大衛的遊行隊伍來到城門時所頌），以幾個簡鍊的字，將我們帶到那位眼不能見的大君王面前，祂是何等的巍峨，祂正要進入那古老的城堡，以佔為己有（見本詩開頭的註釋）；這裏也把此一高潮與先前的拯救歷史相銜接……因為在戰場上有能一語，是較神為「戰士」更強的說法，而這個稱號第一次出現，是在紅海邊的得勝之歌中（出十五3）。這裏的登山，是始自埃及之行軍的終結；事實上，歷代志上第十六章引用的諸詩篇，就是在此場合所詠唱的，回顧背後直及亞伯拉罕，瞻望前程則直至耶和華以審判者的身分臨到。倘若全地都是祂的（1、2節），祂又是聖潔的（3∼6節），此處對「古老的門戶」（和合「永久的門戶」）所發出的挑戰，就不是要它們裝飾華麗，而是教會宣戰的呼聲（正如林後十3∼5）。──《丁道爾聖經註釋》